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23 DECEMBER 2002 a) The main articles of "Cahier 8 and 9", in Section: Cahiers. Up till now we could only publish a part of them however the others will soon follow. b) An article called "Systematization", an update of Alberto Peralta about aspects of Rorschach theory. (7 pages), in the Rorschach section This is done. c) An article called "Who was Szondi - What is Fate analysis" (7 pages) in Section articles. We changed the name of this article into: "Szondi Biography" and made a link to Szondi's picture on the Front page. d) My professional autobiography: "Sailing against the wind". This article has still to wait for some time. e) A new section Tribute to Prof. Jaques Schotte (in French and English) and the "Laudatio" speech to your editor Leo Berlips (in German and English). We will only publish Mélon's Tribute. We made a link between this speech and the picture of Schotte placed on the FrontPage. The Laudation speech will be put on later. f) Psychoanalys of Surrealist René Magritte. This is done. g) Short biografy about Martin Achtnich (15/12). Will be published as soon as possible. Before finishing this Update I would like to express my gratitude to all the correspondents who during this year encouraged me, gave valuable advice or sent me articles. Those who have done so, in the name of all our readers: THANK YOU SO MUCH! There is however a special event for which I would especially like to express my appreciation and gratitude: the warm welcome and the distinction I got in July at the Szondi Institute. Especially the kind Laudation speech by Dr. Friedjung J?ttner, in which he called me the St. Paul of the Szondi movement made me feel proud and became a source of new inspiration. Indeed, although I originally had planned to stop working anymore with the Forum, after this encouragement I changed my mind and - as you can see in my Newsletter and Update - continued again after my return from Thailand with "full speed" my contributions to the Forum. From Falkenberg in Sweden and from Odessa in Ukraine we send you our Szondi Greetings and our best wishes for a MERRY CHRISTMAS and a HAPPY NEW YEAR!
Your editor and Slavick and Oksana, who assisted me. Extra Information: I use this message also to publish here two Brazilian Szondi group internet contact addresses. One is the site of Ida Maria perezinacio@uol.com.br, mldecaccacio@uol.com.br, zandra_banez@yahoo.com.ar NEWSLETTER. 02 12 01 Dear Szondi friends, This newsletter is to inform you that I am in Sweden until the 7 th . January, after which date I will return to Thailand. During this time I will update the Szondi Forum. Herewith follows a Newsletter with the updates, I hope you find it interesting and valuable reading: Part 1: News and Comments by your editor. Part 2 : Content SZONDIANA, (2002 - 22 Jahrgang. Heft 1. (In German and English) Content CAHIERS CEP I – IX. du Centre d'Etudes Pathoanalytiques ( CEP), Revue d'anthropologie clinique, psychanalytique et phénoménologique. ( in French) Part 3: a English, b French, c German. (I have bundled the English, French and German text together) Report of the l6th. Congress of the International Szondi Society (SJS), in Zurich, March 30 April - 2002 (in English, French, German) Tribute to Prof. Schotte (in English and French) by Jean Mélon Program Szondi-Rorschach Course by Jean Mélon (French) Review of Prof. Richard’s book (in English and German). See comments II.
COMMENTS I.: In the first place I have the pleasure to let you know that Jean Mélon gave me permission to add and publish two more Cahiers: Nr. 8 and Nr. 9. The articles of each of these Cahiers get their own place on the Forum, you will find them in the SECTION: CAHIERS. In this connection I want to remind you of the fact that in many underdeveloped countries highly trained professionals earn not much more that about 70 – 80 dollars a month!. For them Jean Mélon’s permission is “ invaluable “ in many ways. Those professionals get by this a chance to read articles about the latest developments in Szondi research on the internet.
I am therefore convinced that I speak in the name of all our readers when I thank Jean Mélon for his generosity. CHÈR JEAN, “UN GRAND MERCI” DE NOUS TOUS ! We all wish you Good health and still a long time that you may contribute with your studies to the Szondi research”.
However as for these Cahiers: I want at the same time point out that you can read them in an easier and more comfortable way by ordering them, against payment, from the following address: Dr Jean Mélon, 20 rue Petit Bioleux, B-4122 Plainevaux. E-Mail > melonjan@skynet.be> Postage between 5 Euros (for one) or ( 7 Euros for three) in Europe.
Some of you will also be interested – if you understand French – to get in the details about Mélon’s “Szondi-Rorschach course” This is an exceptional opportunity to learn the practical u se of those tests. You can already order corresponding 2001 seminar notes (100 pages) at the price of only 5 euros, plus postage. Contact: Stéphanie HAXHE, Université de Liège, Sart Tilman, B33, 1 er étage. Moreover there will be a CD for sale that includes all the anterior published texts. The sale of this CD start from the 30th January. For you who want to know more Prof. Helge Malmgren offers information and a (classical) Rorschach teaching program in English on the Internet. For information take: http://www.phil.gu.se/fu/ro.html
As for the review by Madeleine Sitterding of of Richard A. Hughes book: “Cain’s Lament. A Christian Moral Psychology”: My former interest in Szondi was mainly concentrated on the Szondi test and the clinical aspects of his theory. However the influence of the Buddhist culture made me more open for the philosophical-religious aspects of Szondi’s theory. For those of you who are likewise interested in these aspects I refer to the works of Prof. Richard Hughes. That is the reason why I took up this review. Besides this Newsletter I will put on the Forum, each one in its own section: a) The main articles of “Cahier 8 and 9”. Section: Cahiers. b) An article called “Systematization”, an update of Alberto Peralta about aspects of Rorschach theory. (7 pages). Section Rorschach. c) An article called “Who was Szondi – What is Fate analysis” (7 pages) Section articles. d) My professional autobiography: “Sailing against the wind”. (will be published around 15/12) e) A new section TRIBUTE where the Tribute to Prof. Jaques Schotte (in French and English) and the “Laudatio” speech to your editor Leo Berlips (in German and English) d) Psychoanalys of Surrealist RenéMagritte (15/12) e) Short biografy about Martin Achtnich (15/12)
COMMENTS II: Refers to the items that will be put in separately. x) Alberta’s Peraltas article, “SYSTEMATIZATION”, refers also to the Zulliger test (Z-test), an abbreviated Rorschach-test. Early in the sixties I introduced the Zulliger test in Sweden. It became my passport to start working as a consult in a big Company for applied psychology. y) The article “Who was Szondi – What is Fateanalysis”, (7 pages) is an extract from Prof. Richard Hughes book “The return of the ancestor”. In this book he describes clearly the first phase of Szondi’s teaching, that which I call “The Old testament”. I am very much aware that this book presents the classical and orthodox exposition of Szondi’s theory and is based on Szondi’s gene theory. However as this was the ground work on which later Prof. Schotte and his collaborators developed their important contributions (Pathoanalyse) I did not hesitate to use these pages as the first step on the way to understand the development of Szondi research. For more information see: “Fundamental concepts of Fateanalysis” on the Forum, Section: Articles. “The return of the ancestor” was originally published by Peter Lang but has gone out of print.
However you can order the book at the Szondi Institute in Zürich that has some exemplars left (price 10 USA dollars). Adress: Stiftung Szondi-Institut ï Krähbühlstrasse 30 ï CH - 8044 Zürich. Tel.xx 41 -1/ 252 46 55 ï Fax xx41 -1/ 25
2 91 88. PC 80-24151-8 If you who wish to get more information about the further development of Szondi’s theory I refer to the contributions of Prof. Schotte and the “Louvain School” for information see: http://home.tiscali.be/yuc-roma/index.htm. You can load down art icles about their work from the section “NEW DEVELOPMENTS” on the >www.szondiforum.com<.( I suggest you start with Mélon’s article “Revision”). If you have questions about Pathoanalyse contact: Dr. Bob Maebe: > yuc-roma@tiscali.be Before finishing I remind you that your Szondi registrations can be worked out and interpreted by way of a data program. One such a program is based on the classical Szondi interpretation method and has been developed by Michael Vigdorchick and Slavick Shibayev. Originally it was in Russian but there exist an English and French text version. More information: http://consul.com.ua/indexe.php3 An other program, that uses the pathoanalytical interpretation method has been developed by Bob Maebe: Dr. Robert Maebe, Schakelveldstraat 5, B 3211 Binkom, Belgium. phone: 32(0)16/816936. http://users.belgacom.net/PI-IP
GENERAL INFORMATION: As for a for a Szondi Questionnaire - The Swedish management consultant Rolf Kenmo has developed a questionnaire with has its origin from the Szondi factors. This questionnaire is already successfully used by several companies in Sweden. More information on http://www.humankonsult.se His partner in Brazil, Giselle Welter, psychologist and consultant, has translated his HumanGuide© concepts into Portuguese. More information on http://www.gwconsult.com.br - As for the SWEDISH SZONDI GROUP, they have changed their email address. It is: http://hemsidor.torget.se/users/t/t34t/framset8.htm I hope this Newsletter has been of useful to you. Your editor Leo Berlips PART 2. SZONDIANA AND CAHIERS.
CONTENT SZONDIANA . 2002 22 Jahrgang Heft 1. Zeitschrift für Tiefenpsychologie und Beiträge zur Schicksalsanalyse. Stiftung Szondi-Institut, Krähbühlerstrsse 30. CH 80-44, Zürich, Schweiz. Tel: xx-01 252 46 55.
CONTENT CAHIERS (CEP) I - IX I Les Cahiers du Centre d'Etudes Pathoanalytiques ( CEP) Revue d'anthropologie clinique, psychanalytique et phénoménologique Cahier 1 - Avril 93 . Recherches liégeoises. Dubois Dominique: Le suicide comme destin 3 / Siegelbaum Frédéric: L'échec en fin d'études supérieures 17 / Goffart Sabine : Le vieillard déraciné 33 / Grégoire Pascal : La personnalité des voyants 47 / Poelmans Christian et Stassart Martine: L'adolescent fice aux études supérieures 61 /Colette Claude: De l'hémophilie à l'hypochondrie 71-82. Prix : 8 Euros.
This English part includes: 1. Report. 2. ACMélon’s “Tribute” and 3. Review) Report about the 16th Congress of the International Company Szondi (SJS) Zurich, March 30 April 1 2002. by Esther Clenton-Meier. ( Translation LB ).
Above all, I have to thank – also in the name of the participants - all those of you who made it possible that we could organize this congress. As for any international congress, one of the essential goals of this type of meeting was to gather, doctors, psychiatrists, psychologists and therapists who all have connections with the psychology of the destiny, where ever dispersed they might be and however they might work, alone, two or in groups with the same interest.. This congress gave give them a possibility to meet different generations, so that the younger and older participants could exchange their ideas and experiences, and to present and discuss the current theoretical developments. The Paulus academy in Zürich proved to be the right meeting place and perfectly adapted to the dimensions of this congress.
The Congress’s title " Man and Destiny " was intentionally left open and it is under this title that on Eastern Saturday until Eastern Monday 20 conferences, and two workshop were presented. The authors came from the USA, Brazil, Romania, France, Hungary, Finland, Belgium, and Poland and Switzerland.
The visit of the Szondi Institute, as well as that of Szondi’s tomb in the cemetery Fluntem, constituted an important event on this Easter Sunday. Another memorable event found its epilogue at the time of the banquet in the Paulus Academy. Several congress members benefited from this evening to transmit the greetings coming from their countries of origin and to express their recognition. One was specially addressed to Professor Jacques Schotte, whose official Tribute took place at the end of the congress on Easter Monday.
What kind of experience was possible, in addition to the widening of knowledge during the conferences? In a conversation with a colleague we learned that, in order to learn more about Fate analysis, he had not backed before the prospect to make a voyage from Moldavia to Vladivostok, at the other end of an immense country. Moreover we learned that this colleague had devoted 10 years of his life to translate the Experimentelle Triebpathologie.into Russian It was with a great emotion that the author discovered his book in the library of the Szondi Institute. It was in a radiant and spring time that the Szondi Institute presented itself to its hosts, inside a circle of old trees and lawns strewn with yellow flowers. The decorative Szondi museum was intensely visited and photographed. The whole of the heritage that was, well ordered and catalogued, sheltered in the basement, was highly appreciated and its value as an important source of future scientific work recognized.
This place has been the witness of intense conversations, exchanges of memories and personal meetings with Szondi.
Are we quite conscious of what the voyage, the activity of the lecturers and the visits to the Szondi Institute represented for the participants, in particular for our colleagues and fellow-members who come from Russia and Eastern Europe? In any case, we learned that some of them with great enthusiasm were translating Szondi’s teachings in their own language, and that others felt strongly committed to develop and diffuse the same teachings.
The history of the psychology of destiny as well of its representatives grew richer by a new chapter during the time of this meeting. The 16 th . international Congress was completed by an outstanding event on Eastern Monday. A ceremony was held during which the work of Professor Jacques Schotte was rewarded by the presentation to him of the Szondi Price. In a very personal and moving speech Professor Jean Melon paid his tribute and honored him as his Master and friend. The meeting of Professor Schotte with Leopold Szondi is a masterly example of the potential and profitable development which can result from such a dialogue between great thinkers. In the same ways also will in the future such authentic meetings promote the further development of the work of Szondi and Schotte.
Again and again linguistic difficulties frustrated one or the other of the participants at the Congress. A Rumanian fellow-member confided ”When only the speech of Professor Schotte could be made in French! " His prayer was not heard and our fellow-member sat there, in silence, listening to a speech which hardly understood, but of which he has without doubt seized the major direction!
It remains thus much work to be done, in particular with regard to the translations, in order to be able to make possible the development and knowledge of the psychology of destiny and its accessibility to everyone. Lausanne, May 20, 2002, Trad.CYG Esther Clenton-Meier CONTENT SZONDIANA. (2002 - 22 Jahrgang Heft 1)
(Our contribution to Mélon’s Tribute will be to place the picture of Prof. Jacques Schotte, next to Szondi, on the Front page of the Szondi Forum. Your editor) Jean Mélon. For all Szondi scholars who speak French and for some others too, it is certain that today the test and Szondi’s drive theory would be forgotten if Szondi and Schotte had not met at the beginning of the sixties and if Schotte had not right from the start and for ever, located the " Triebschema " in the center of his theoretical reflections.
It was again Schotte who contributed to the international recognition of Szondi. It is thanks to him and only him that Szondi received the Doctor Honoris Causa of the Catholic University of Leuven in 1969, that of the University of Paris in 1978 and the invitation to the decade of Cerisy in 1977.
Before mentioning what Schotte found with Szondi, it is necessary to mention the reciprocal: Szondi found in Schotte initially an attentive reader, a well informed critic but also and above all, which the master accepted with less good grace, a relentless contradictor. In short, a true interlocutor.
Szondi’s genetic postulates and the primacy he grants to heredity have done the greatest damage to his work, the more so as his first book, ´”Fateanalysis” (Schicksalsanalyse) saw the day in 1944, followed closely by the lau nching of his test in l947. Heredity was then used in the service of genocide as one of the dominant features of the Nazi ideology. God however knows that Szondi, who suffered from it hard, did not have anything in common with these gangsters. If Schotte rejects the genetic postulate, it is because it is far too convenient, precipitately enclosing the fundamental debate: If Szondi can speak about the "Drivesystem” (Triebsystem), in what does he find his is authorization? What is it that makes “system” i n his diagram? ´ ”The question that I posed since always to Szondi is this one: what is the internal logic of the diagram? Szondi never doubted its relevance nor the way in which it adds up to psychiatric experience, while never daring either, this is his skeptic side, to assume explicitly its consequences” (Schotte, 1981). Schotte always had a particular predilection for the expression: » faire un sort à », ( to transform on a higher verbal level, to conjure that he often applied in the happiest way. All those who had the chance of being present at his teachings know to what I refer. Thus he subjected to the dyads, triads and tetrads he daily frequented, Freud at the head, such an "A ufhebung " (transformation. LB) so radical that it, for us who assisted at the operation, very often became definitive. One can be exegete without ceasing being pro--phet, in the meaning of etymology that of the person who promotes the word of Another. The day when we have to draw up the inventory of our intellectual and spiritual debt, it will be enough to start by making the list of the formulations that Schotte will have made famous by « faisant un sort » (transforming) them.
The answer to the question of knowing what Schotte found at Szondi, is for the initiates well-known from now on. He found there the diagram which put in sequences and formats and articulated the " categories ", worthy to be retained like the elements from where originated " all the possible destinies of man as a human person". With Szondi’s drive diagram the way is open for the development of a theoretical psychiatry which would be finally authentic, i.c. "auto-logic ". A new discipline is born, that Schotte named " Pathoanalyse ", in reference to the famous metaphor of the crystal produced by Freud in the " New conferences of introduction to psychoanalyse”
But isn't a diagram, a system which, especially when one makes some inventive changes, the symptom of the “ wizard ” who succumbed to the temptation of having absolute knowledge, so contrary to the spirit of psychoanalysis? Here is not the place to start an epistemological debate, although certainly crucial. It is enough to say that the structural prospect, far from being opposed to the analytical point of view, is that which justifies and gives it a base, and by this protects it against the danger to sink in the “ rhapsodic”, that is nothing more than a form of subjectivism. There are good diagrams which help the analysis, and bad ones which block it.
It is while he makes it undergo a “structural” cure” that Schotte starts his dialogue with Schicksalsanalyse., The " Note to introduce the structural point of view of Schicksalsanalyse " offered to Szondi for his seventieth anniversary (1963) was to be published the following year in " Szondiana V ". This " Notice ", witness of the debt contracted by Schotte in regard to him he always will recognize as his “master”", constitutes an effort without precedent to hoist Szondi to the place he deserves. ”The greatest of the ignored, and the most ignored of the great post-freudien" psychoanalysts” (1969). Schotte shows how Szondi, who was conceptualizing at the same time in terms of dyads, triads and of tetrads, deserves to appear in the line of a tradition which, dating from the origins from our thought, initially Greek and finally German, continuous to appear among the greatest thinkers of our time.
By way of the Triebsystem (Drivesystem) Szondi made, wrote Schotte, " the account of the structuring factors of all the possible destinies of man as a human being”: he gave us the complete "catalogue" of these "factors" and especially, he was not afraid to proclaim the definitive close of it. The drive system would thus not have stolen its name. During the years which followed the publication of the " Note ", Schotte and his pupils were occupied to show that the Szondi systematic could be compared useful with others, in particular with Lacan’s systematic and the diagrams of structural linguistic. One can find a outline of this research in the special number, devoted to Leopold Szondi, in the " Review of psychology and educational Science ", 1971, volume 6, number 4, Editions Nauwelaerts, Leuwen. In the fifth conference of the " International Society of research in psychology of the destiny " (Leuwen, 1969), Schotte said this: ” From the point of view of psychoanalytical history, the works of Szondi can be placed at the same time - structural - as that of Jacques Lacan. Behind the permanent differences of accent between these two authors, the other aspect of their bringing together is found in their promotion of the problem of the Ego.... Once again, from Lacan to Szondi, one observes a connection in which it often will be necessary to translate especially the second through the concepts of the first...
The real genius of Szondi is shown by his “ordonnance par totalisation” But the project of Schicksalsanalyse is not exhausted by only the serialization of the vectors of its fundamental diagram. Even in the Centre of those, it is the same capacity of ordering and internal articulation by which Szondi was to give proof by the distribution of his drive " needs ". At this level of the things only dialectics where take place, it is a serie of psychoanalytical processes which come to take over the psychiatric categories (...) We really hardly have started to seize in its depth all the problematic of Szondi’s theory. It is especially the works of Lacan on one hand and of the phenomenologists and Daseinsanalysts on the other hand, which in addition make progress possible of these problems placed on a Freudian base. Szondi’s work, in return, clears considerably those of the authors quoted and with them the whole field opened by the analysis in the contemporary world” (Schotte, 1969).
In 1972, Zurich, at the occasion of the sixth conference; Schotte introduced another idea which was to prove to be fertile. There he said that there is an elective affinity between the Szondi’s four drive vectors and Freud’s four drive determinants : Aim, Objet, Pressure and Source. As seen from our present perspective it appears that the accent thus has moved away from the " System " towards the " Trieb ". If the concept of the system initially was in the center of Schotte’s preoccupations, it is now the drive that comes in front, parallel with the promotion of the question of the therapeutic process. The drive determinants can be regarded also as " moments " of the " actualization " of an unspecified drive disposition, moments which are only artificially decomposable insofar as they are ove rlapping in a global process always virtually on the way to be achieved in act. Thus one can say that the source is always already in activity waiting for the releaser which is the object; then occurs the poussée, subjective moment par excellence which corresponds to the sudden appearance of the affect and which claims in a more or less urgent way a discharge, i.e. a satisfaction, in what resides the goal of the impulse.
This dynamization, always increased by the elements of the system, is already present in the triadic reading inspired by Deese who returned to the trilogy, (C ), (S+P), origin (Sch), that had to succeed as the theory of the " Drive circuits ". The representation of the circuit has been presented for the first time by Schotte in 1975, in the following terms: C1 > S2 > P3 > Sch4 " Thus in each vector a factor exists of which the internal dialectics is meditated by the other. This factor comprises the most primitive reaction and the most elaborate: the passage from the one to the other is made by the other one which is thus used as mediator. Thus emerges a homology between the four “mediator” factors " (d, s, hy, k) and the four others (m, h, e, p). By bringing them in closer connection with the dialectics of work and love, by which Freud defines health, one can pose that the “mediator” factors " represent in each vector the factor of the type work; the others constitute the factor of the type love .... In addition, in the interior of each vector is found a homologous movement to that in which since a long time the diagram is read: the Triadic reading: (I = C; IIa = S, IIb = P; III = Sch) which postulates an increasing complexity from C to Sch, while passing by S and P, since the same formal mediation movement of the passage from the first to the third level is observed by the detour of a two- part register, now within each vector.
These developments lead in the final analysis to the re-inscri ption of the diagram in a unit which one can be ´made to understand by using the form of the Mendelejev table.
There each horizontal line represents a series of increasing complexity and each vertical line sets up a group where you will find elements which have between them certain reports of structure. “Thus emerge reports of complexity which impose that the Szondi diagram is hold together by laws of structure and does not result from a fortuitous reunion of various elements ". Jacques Schotte, Recherches nouvelles sur les fondements de l’analyse du destin, Louvain, Centre dé Psychologie Clinique, 1975-1976, pp. 93-94) ". The circuit theory made it possible to cross a decisive step in the comprehension of the internal logic of the system.
Preparing the way, I put forth in 1978 the assumption of a structural homology between the four Szondi vectors and something that Freud had made a part of his system and which precisely evokes the Kantian concept of " Kategorie ", to know the serie of the " Primal fantasies " (Urphantasien). Their connection is carried out, so to speak, by itself: C = return to the centre, S = seduction, P = primitive scene, Sch = castration. Placing these two conepts parallel was the occasion of a new wave of theoretical and clinical developments. The primal fantasies, as Laplanche and Pontalis already had said in their memorable article published in” Modern Times “ (1964, n°2 IS), seemed to be the mediators of the transformation of what we in practice were used to call as well the “ drive positions ” as much as “personal positions ". The " primal fantasies ", as much as they are as Freud says explicitly, the equivalent not of the drives but of the instinct, become extinct in the human animal, offer to the szondians the occasion of an epistemological correct alternative, to " genes " since they represent " the phylogenetic heritage of our species ". To refer to the primal fantasies, it is to evoke a reality of which any psychoanalyst each day hears the echo in the statement of his patient. To call upon genes, on the other hand, it is to use a referent which is not identifiable like such, it is an abstraction without locatable substrate. However, it goes without saying that the " primal fantasies " are rooted in genes but we cannot say which. Let us say frankly: the pious fidelity to refer to drives gene theory is an epistemological error which locks up the Szondi theory in a fatal dogmatism. The question of the " personalization” " has caused a new reflexion, close to the inaugural Szondi question concerning human destiny. It concerns about what it is necessary to understand by this concept of personal position; the person, unlike the ego and the couple ego-object not being until present a psychoanalytical concept. It can become it, and lead to another fertile revision of the Ego concept, under condition of returning from there and keep to, so to say, the grammatical of I. the person: : II (Es - 1), II, elle (Er, Sie - 2), You (Du- 3 ), Me (Ich - 4).
The articles " Personal positions and drive positions " (1981) and " Primal fantasies, psychiatric nosography and personal positions " (1984) show at which point this question is significant for the development of a psychiatric nosography which would take off finally from the descriptive point of view where it is confined since a long time, and more than ever in the current DSM4 wh ich signs the globalization of only one idée, which means the total absence of thought in modern psychiatry.
Animated with a savage energy, the preoccupation with a reasonable and properly human nosography can be seen through all the work of Schotte, with the constant project to found an authentic " anthropopsychiatrie ". If the conjunctive opposition between neurosis and perversion has been definitively pointed out by Freud in the well-known formula: " The neurosis is so to speak the negative of a perversion ", however it is not valid in the same way for the psychoses and the disorders of the mood. The articulation with the axis neurosis-perversion remained to be made. This has implicitly been done, in Szondi’s diagram. This made it possible for Schotte to transform (another time) Hans Binder’s aphorism: " The psychopathes are thymopathes ", and to double the Freudian formula by this other, as suggestive as elucidating: " Psychosis is so to speak the positive of psychopathy ".
Psychoanalyst, psychiatrist and professor of clinic psychology, to quote only his official titles, Jacques Schotte never put up with the, in reality ideological, dichotomies which feed indefinitely the divorce between these disciplines, starting with the suspect concept of etiology, and the schism even in between themselves right in their centre. Once more, Schotte finds at Szondi the " Pontifex oppositorum " which, far from an insipid ecumenism, makes it possible to counter the contemporary theoretical splitting up and indefatigably to start again an interdisciplinary confrontation which would not turn immediately in a dialogue of the deaf.
When one makes the history of the ’ » École de Louvain” it will also be necessary to draw up the list of all the friendships that Schotte will have precipitated between a crowd of people who, without his intervention, would never have met nor even known each other.
When I remember the fate Freud got when he evoked, the complementary opposition in the “ the dynamics of the Transfer” " between the " demonic " and the " " tychic ", I would readily say that the " demon " of Schotte merges with an immense appetite of " tuchè ". Nobody else than he practices the art of encounter. He never ceased to provoke encounters, ob-ligeant them to become dia-logues, characterized by being most unforeseen, most fertile, most fateful and definitive, those which are open to be invited to.
If it is a moral quality that all recognize in him, it is his formidable generosity. “ Schotte hat eine einzigartige Eigenschaft: seine ausserordentliche Freigebigkeit „ Man of the word, intellectual in progress, properly peripatetic, blacksmith of the concept, extraordinary orator, disdainful of the " initially written ", impenitent traveler like the presocratiques were, (of which he kept the sandals), he invites us to leave the dogmatic sleeps.
Schotte often has repeated: "what I did, are only traces on sand". The century that started seems to give reason to this pessimism. But we who were nourished by his word, we don’t believe this at all. He who has no other concern than the truth cannot be mistaken. Like the French poet André Salmon wrote: " Truth is always new ". Das Wahre ist immer neu. -------------------------------------------
REVIEUW by Madeleine Sitterding
Richard A. Hughes, “Cain's Lament. A Christian Moral Psychology. 217 sides, Peter long Publishing Inc.. NewYork 2001,
The book is — as the author point out in the beginning –based on his activity as a professor in theology, in ethics and about existential questions. It is meant as contribution to a Christian moral psychology. The work is arranged into 3 parts, containing essays about moral psychology, family dramas and theology.
The norm for history and tradition of the western world is the Bible and particularly the hebraic, thus the Old Testament. Starting point and central motive form the history of Cain and Abel, which Hughes examines under the aspect of the Biblical " Lament " (lamenta/lamentatio), where it contains both the against God complaint as the accusation: Complaint about one’s own suffering, guilt, punishment; accusation because of unfairness. From the psychological criterion seen it is the history of the son, who loves the father, and hates the brother — as his Rival, because he must part his father’s love with him. The emotions resulting of this the author calls the Cain complex. Moral emotions — the only expression of ethical Imperative — form the motivations for the acknowledgment of laws of society and social justice. Existential problems are based on personal choice of destiny, anxiety, illness, death. As a most prominent representative of this existential thematic the author selected Dostojevskij, his family history and figures and relations in from " the Karamazov brothers ".
In the introduction to the moral psychology he refers to the necessity for the belief in the enemy, who is responsible for the evil in the world, however at the same time also is the pivot of historical progress. Evil rises from the search for Goodness; Evil is the enemy to destroy, to defeat, with has the consequence: " I must hurt you, in order to repair what you did to me. Consequently aggression justifies itself against the enemy, because it is an opponent to Goodness. Enemy pictures in the history of the western civilization are based on specific historical war episodes from the Hebrew Bible (the A.T.) War is sanctified because it means to fight against Evil and therefore represents Holiness. Here lies also the ground for the distinction between killing and murdering. To kill in war and the warrior who kills are sanctioned and therefore he is acquitted by society. The creation of specific enemy pictures motivates the warrior. To illustrate this Hughes refers to observations from the 2.Worldwar (J. Glenn Gray: The Warriors). More examples from earlier and recent history could easily be found. The most difficult to handle the war situation has, without a doubt, he who still sees the enemy like himse lf as a human and of equivalent nature.´
The questioning of Vietnam veterans supplied interesting aspects to the problem of the picture of the enemy: the Vietnamese enemy was designated as a "gook", an American slang word, which means as much as dirt, soot, mud etc.. Also non--Americans, with a dark skin, foreigners from the Pacific islands, from Asia, Africa or any European country, except those from England are designated in such a way on certain level. Dehumanization makes it easier to kill the e nemy, it even can become a pseudo-cleaning- ritual, which is connected with pleasure/desire. From the dark and honourless and much criticized Vietnam War is in this way, since the ´1980 born a new paramilitaristic culture that is active outside sanctioned police and xxx military units. ´ If the Cain complex can be processed, i.e. succeeds one to work through the grief over the (alleged) dear loss of the father and to internalize paternal love and in such a way to develop a genuine sense for brotherhood, then this leads to the sense of responsibility, it constitutes a conscience. If the Cain complex remains unresolved, the negative sides appears, the Omnipotence of the desires, the non-acceptance of the brother as an equivalent partner turns Brotherhood into becoming a “Gang”. Eruptive attacks of accumulated primitive emotions such as rage, anger, envy, jealousy, hate, revenge are consequences of the not solved complex; Hughes so called “Cain-emotions”, can suddenly and spontaneously break out primarily as a consequence of a trauma or a threat. The Cain complex and its moral emotions activate the paroxysmal aspect of human nature. He is suddenly facing changes of affects respectively personality reversals, so that self-control shows itself to be only mask . The Cain complex can in extreme situations lead to forms of murder which can not be connected to specific causes. These can be understood to belong to the “epileptic murderer syndrome”, here described as Cain event.´
One section is dedicated to the development of Cainitistic personality course in the childhood, whereby Hughes uses H.J.Ringger's work in described in Szondiana 6/2 (1986) and 14/1(1994). Here the author discusses the hidden background of the paroxysmal personality (in Szondi terminology called “Hinterganger”) that supplements the conscious Ego and although it is based to a large extent on biological and hereditary factors , nevertheless active participates in decision making.
In a chapter concerning geotropic aspects of marriage and choice of occupation (professions) he refers to Szondis concept about the relationship of Genotropism and Heterosis and points out to the specific genetic research. Szondis theory about occupations and occupational choice of Epileptics and their relatives was examined by Japanese psychiatrists and confirmed to a large extent. For the family genetic inheritance (Family drama) the author refers - as mentioned – to Dostoyevsky’s life and work.
The essays in theology are concerned with interpretations and the chance of meanings of " Lament " in the Old as well as the New Testament. In the process of the centuries Cain became from a complex, uniting both bad and good aspects Cain, more the quality shape of being evil. "The greatest part of world history is represented by the forever returning Cain” “ (Szondi: Kain Gestalten des Bosen).
Especially in this connection actually is surprising that the author so little refers to Szondi’s work about Cain - his book - Moses answer to Cain ". Finally one finds in both books fundamental aspects and answers to Cain as the law breaker and his change from “ a massive Cain into Moses, the legislator. In the “Essays about the psychology of moral and Family drama” Hughes uses much space to present Szondis work about the theory of drives and Genotropismus ".
In my opinion the book is very inspiring, especially as regarding the theological interpretations of the figure of Cain and their effects in newer history. As a lack I feel that the bibliographic references are taken up at the end of each separate chapter instead of being summarized as a bibliography." Madeleine Sitterding Herewith some reference literature. LB. Reference litterature: Szondi L.:
Szondi L.: Szondi L.:
Prof Hughes has written: “ Return of the Ancestor " Peter Lang, 1992, 0-8204-1790-4. “This is my attempt to interpret the life and work of Dr. Szondi in the general context of the humanities” "The Radiant Shock of Death " Peter Lang, 1995, 0-8204-2610-5. >“This deals with the dreams and visions of death and grief, using Dr.Szondi's ideas, and drawing upon epilepsy as the medical paradigm of the death experience. I posit the idea of the acceleration of death in the face of mortal danger; i.e. facing death or danger the mind speeds up and intensifies, becoming luminous. This parallels the Dostoevsky aura”<. "Cain's Lament: A Christian Moral Psychology ." are available from Peter Lang AG; Jupiterstrasse 15; CH 3000, Bern 15; Switzerland.´´ Extract of a letter: “This is a major work in which I draw upon Szondi's ideas and develop some of my own. I have a chapter on genetics, in which I try to update his theory of genotropism. I believe that continues to be a fundamental concept and worthy of exploration. I develop the idea of the Cain personality and have a chapter on the "Childhood Cain," in which I draw upon Dr. Ringger's work. I am impressed with his work, and I read his essays very carefully.”
FRENCH (Report, Tribute and Review) Quelques impressions du 16ème Congrès de la Société Internationale Szondi (SJS) Zurich, 30 mars- 1 avril 2002. Avant tout, je tiens a rémercier - aussi an nom des participants - toutes celles et tous ceux qui ont rendu possible la tenue de ce congrès. Comme pour tout congrès international, un des buts essentiels de ce type de réunion était de rassembler en un lieu, médecins, psychiatres, psychologues et thérapeutes, ayant tous des liens avec la psychologie du destin, quelque dispersés qu’ils soient sur notre globe, et qu’ils travaillent seuls, à deux ou au sein de groupes d’intérêt comme aux plus anciens, d’échanger leurs idées , et leurs experiences, de présenter et de discuter le développements théoriques actuels, La Paulus – Akademi à Zürich s’est révélé être un lieu parfaitement adapté aux dimensions de cette manifestation. Le titre du Congrés « L’Homme et le Destin » , fut delibélibérement laissé trés ouvert, et c’est sous ce titre qu’eurent lieu, du samedi au lundi de Pâques, 20 conferences et deux ateliers, dont les auteurs provenaient des USA, du Brésil, de Roumanie, de France, de Hongrie, de Finlande, de la Belgique, la Pologne et de la Suisse. La visite de l’Institut Szondi ainsi que celle de la tombe de Szondi dans la cimetiére voisin de Fluntern ont constitué les points tout paticulièrement marquants du dimanche de Pâques. Cette journée memorable trouva son epilogue lors du banquet servi à Paulus Akademie. Plusieurs congressistes ont profité de cette soirée pour transmettre les salutations venant de leurs pays d’origine et pour exprimer leur reconnaissance qui s’adressait, entre autres, au Professeur Jacques Schotte, personnalité a laquelle un hommage official fut rendu au terme de ce congrés. Quelques expériences ont été rendues possibles, en plus de l’élargissement des connaissances au gré des conferences? C’est au cours d’une conversation avec un collègue que nous avons appris qu’il ne reculait pas devant la perspective d’effectuer le voyage de la Moldavie á Vladivostok, à l’autre extrémité d’un immense pays, et cela dans la seul but d’enseigner la psychologie du destin,.. Et que ce collègue a consacré 10 ans de sa vie à traduire en russe la pathologie expérimentale des pulsions. C’est d’ailleurs avec une grande emotion que l’auteur a déconvert son livre dans la bibliothèquec de l’Institut de Szondi. C’est par un temps radieux et printanier que l’Institut s’est présenté à ses hôtes, dans son écrin d’arbres séculaires et de pelouses parsemée de de pimèveress. L’acceuillant musée Szondi fut intensément visité et photografié , l’ensemble de la succession qui est abritée au sous-sol, dümant tiéet et cataloguée, fut hautement apprécié et sa valeur comme source de futurs travaux scientifiques réconnue. Ces lieux furent d’ailleurs les témoins d’intenses conversations at de nombreux échanges de souvenirs á propos de rencontres personnelles avec Szondi. Sommes-nous bien conscients de ce qu’ont représenté le voyage, l’activité de conférencier et Ia visite de I’Institut Szondi pour les participants an Congrès, en particulier pour nos consoeurs et confrères venus de l’Europe de l’Est et de la La Russie? En tout cas, nous avons appris quo les uns se sont attélés avec enthousiasme a la traduction des enseignements deo Szondi dans leurs langue, et que d’autres sent trés fortement engagés à développer et diffuser cog mêmes enseignements. L’histoire de la psychologie du destin des ses répésentants s’est enrichie d’un nouveau chapitre à l’occasion de cette reunion. En effet, ce 16 Congrès international s’est achevé par un événement marquant, le lundi de Pâques, à l’oàcasion d’une cérémonie au cours de la laquelle l’oeuvre du Professeur Jacques Schotte a été récompensée par l’attribution du Prix de Szondi. C’est le Propfesseur Jean Melon qui dans une allocution très pers onnelle et émouvante, a honoré son maître et ami. La rencontre du Professeur Schotte avec Leopold Szondi est un exemple magistral du potøntiel de développement fructueux pouvant résulter d’un tel dialogue, méme ?iI n’est pas dépourvu tIe divergences d’opinion, cite deux totes pensantes . Et ce sent encore toujours de telles rencontres authentiques gui. a l’avenir, seront susceptibles de promouvoir les futurs développements des travaux de Szondi et Schotte. Las diffultés linguistiques ont, a maintes reprises, frustré l’un ou l’autre des participants au Congrès .C’est ainsi qu’un confrère roumain nous conflait: « Si seulement l’allocution du Professeur Schotte pouvait se faire en français ! » Cette prière ne fut pas exaucée, et notre confrère était assis là, en silence, écoutant un discours qu’ il n’a guère compris, mais dont il a sans aucun doute saisi le sens profond ! Il nous reste ainsi beaucoup de travail à faire, en particulier en ce qui concerne les traductions, afin de pouvoir rendre la connaissance et le développement de la psychologie du destin. accessibles a tous. Lausanne, le 20 mai, 2002, Trad.CYG Esther CIenton-Meier
HOMMAGE A JACQUES SCHOTTE Jean Melon. Pour tous les szondiens de langue francaise et quelques autres, il est certain que le test et la théorie pulsionnelle de Szondi seraient aujourd’hui oubliés si Szondi et Schotte ne s’étaient pas rencontrés au debut des années 60 et si Schotte n’avait pas d’emblée et pour toujours, situé le « Triebschema » au centre de sa réflexion theorique. Nul plus que Schotte n’a oeuvré en faveur de la reconnaissance internationale de Szondi. C’est grace à lui et à lui seul que Szondi a recu le Doctorat Honoris Causa de I’Université Catholique de Louvain en 1969, celui de l’Université de Paris en 1978 et l’invitation à la decade de Cerisy en 1977. Avant de dire ce que Schotte a trouvé chez Szondi, il faut dire la reciproque: Szondi a trouvé en Schotte un lecteur attentif d’abord, un critique averti ensuite mais aussi et sur tout, ce que le maitre accepta de moins bonne grace, un contradicteur implacable. Bref, un interlocuteur veritable. Les postulats genetiques de Szondi et le primat qu’il accorde a l’hérédité ont fait le plus grand tort a son oeuvre, d’autant que son premier livre, Schiksalsanalyse a vu le jour en 1944, suivi de près par le lancement du test en l947. L’hérédité était alors vouée aux gémonies comme un des traits dominants de l’ideologie nazie. Dieu sait p ourtant que Szondi, qui en souffrit durement, n’avait rien en commun avec cette engeance. Si Schotte rejette le postulat génétique, c’est parce qu’il est par trop commode, clôturant précipitamment le débat fondamental: Si Szondi peut parler de « système pulsionaire » (Triebsystem), en quoi y est-il autorisé? Qu’est-ce qui fait système dans son schema? « La question que je pose depuis toujours a Szondi est celle-ci: quelle est la logique interne du schema? Szondi n’a jamais douté de sa pertinence ni de la facon dont il totalise l’expérience psychiatrique, tout en n’osant jamais non plus, c’est son côté sceptique, en assumer les consequences explícitement (Schotte, 1981). Schotte a toujours eu une prédilection particulière pour l’expression: » faire un sort a », qu’il a souvent mis en oeuvre de la manière la plus heureuse. Tous ceux qui ont eu la chance de bénéficideer de son enseignement savent á quoi je fais allusion. Ainsi faisait-il subir aux dyades, triades et tétrades rencontrées chez les grands qu’il frequente quotidiennement, Freud en tête, une « Aufhebung » si radicale qu’elle en est devenue très souvent, pour nous qui assistions a l’opération, definitive. On peut être exégète sans cesser d’être pro-phète, au sens etymologi que de celui qui promeut la parole d’un Autre. Le jour ou nous aurons a dresser l’inventaire de notre dette intellectuelle et spirituelle, il suffira de commencer par faire la liste des formulations que Schotte aura rendues fameuses, au sens de l’anglais (famous), en leur « faisant un sort ». A la question de savoir cc que Schotte a trouvé chez Szondi, la réponse est, pour les initiés, bien connue désormais. Il y a trouvé le schéma qui série, met en forme et articuled les » categories « dignes d’être retenues comme les éléments originaires « de toutes les destinées possibles de l’homme en tant qu’ homme` ». Avec le schema pulsionnel de Szondi, la voie est ouverte pour l’élaboration d’une psychiatrie théorique qui serait enfin authentique, c’est-à-dire « auto-logique ». Une nouvelle discipline voit le jour, que Schotte a nommée « Pathoanalyse », en référence a Ia célèbre métaphore du cristal produite par Freud dans les « Nouvelles conférences d’introduction a Ia psychanalyse » Mais un schema, un système qui plus est, quand on lui <fait un sort> aussi privilégie, n’est-ce pas le symptome du « sorcier » succombant a la tentation du savoir absolu, tellement contraire a l’esprit de la psychanalyse? Ce n’est pas le lieu d’entamer un débat epistémologique, certes crucial. Qu’il suffise de dir e que la perspective structurale, loin de s’opposer au point de vue analytique, est ce qui le justifie et le fonde, tout en le remunissant contre le danger de sombrer dans le « rhapsodique » qui n’est plus alors qu’une forme de l’arbitraire. II y a de bons schémas qui aident a l’analyse, et de mauvais qui l’entravent. C’est en lui faisant subir une cure « structurale » que Schotte amorce son dialogue avec la Schicksalsanalyse, La « Notice pour introduire le point de vue structural de la Schicksalsanalyse » offerte à Szondi pour son soixante-dixième anniversaire (1963) sera publiée l’année suivante dans « Szondiana V ». Cette « Notice », témoin de la dette contractée par Schotte a l’égard de celui qu’il reconnâitra toujours comme « le maitre », constitue un effort sans précédent pour hisser Szondi a la place qui lui revient: « Le plus grand des méconnus, et le plus méconnu des grands psychanalystes post-freudiens » (1969). Schotte montre comment Szondi, pensant a la fois en termes de dyades, de triades et de tétrades, mérite de figurer dans la ligne d’une tradition qui, datant des origines de notre pensée, grecque d’abord et allemande enfin, continue de se manifester chez les plus grands penseurs de notre temps. A travers le Triebsystem Szondi a fait, écrit Schotte, « le compte des facteurs structurants de toutes les destinées possibles de l’homme en tant qu’homme : il nous a donné le « catalogue » complet de ces « facteurs » et surtout, il n’a pas craint d’en proclamer la « clôture ». Le système pulsionnel n’aurait donc pas volé son appellation de système. Pendant les années qui ont suivi la publication de la « Notice », Schotte et ses élèves se sont préoccupes de montrer que la systematique szondienne pouvait se comparer utile- ment à d’autres, notamment la systematique lacanienne et les schémas de la linguistique structurale. On peut trouver un apercu de ces recherches dans le numéro special, consacré a Léopold Szondi, de la « Revue de psychologie et des Scien- ces de l’éducation », 1971 , volume 6, numéro 4 , Editions Nauwelaerts, Louvain. Au cinquième colloque de la « Sociéte intemationale de recherche en psychologie du destin » (Louvain, 1969), Schotte disait ceci: « Du point de vue de l’histoire de la psychanalyse, l’oeuvre de Szondi se place du même moment — structural — que celle de Jacques Lacan. A travers les différences d’accent permanentes entre ces deux auteurs, l’autre aspect de leur rapprochement à faire se retrouve dans leur promotion du problème du moi .... Une fois encore, de Lacan a Szondi, se marque une liaison dans laquelle si souvent il faudra interpreter le second notamment a travers les concepts du premier... le génie szondien propre s’avérant d’ordonnance par totalisation. (...) Mais le projet de la Schicksalsanalyse ne s’est pas épuisé dans la seule sériation des vecteurs de son schema fondamental. Au Sein même de ceux-ci, c’est du même pouvoir d’ordon- nance et d’articulation interne que Szondi devait faire preuve par la distribution de ses « besoins » pulsionnels. A ce niveau de s choses où se manifeste seulement toute la dialectique qui s’y trouve mise en place, c’est une série de processus psychanalytiques qui vient prendre le relais des categories psychiatriques (...) Nous ne faisons guère que vraiment commencer a ressaisir dans sa profondeur toute la problématique szondienne (...) Ce sont surtout les oeuvres de Lacan d’une part, des phenoménologues et Daseinsanalystes d’autre part, qui peuvent faire progresser par ailleurs cette problématique en son lieu de base freudien. L’oeuvre de Szondi, en retour, éclaire considérablement celles des auteurs cités et avec elles tout le champ ouvert par l’analyse dans le monde contemporain> (Schotte, 1969). En 1972, a Zurich, a l’occasion du sixième colloque, Schotte lanca une autre idée qui devait s’avérer féconde. Il y a, disait-il, une affinité élective entre les quatre vecteurs pulsionnels de Szondi et les quatre determinants de la pulsion selon Freud: But, Objet, Poussée et Source. A postriori, il apparaît que l’accent s’est alors déplacé du « System » vers le « Trieb ». Si la notion de système a d’abord été au centre des préoccu- pations de Schotte, c’est maintenant celle de pulsion qui vient a l’avant plan, allant de pair avec la promotion de la question du procès thérapeutique. Les déterminants de la pulsion peuvent aussi bien être considérés comme des « moments » de l’ »actualisation » d’une disposition pulsionnelle quelconque, moments qui ne sont qu’artificiellement décomposables dans la mesure où ils sont imbriqués dans un procès global toujours virtuellement en passe de s’accomplir en acte. Ainsi peut on dire que la source est toujours déjà en activité dans l’attente du déclencheur qu’est l’objet; ensuite de quoi survient la poussee, moment subjectif par excellence qui correspond au surgissement de l’affect et qui réclame d’une manière plus ou moins urgente une décharge, c’est à dire une satisfaction, en quoi réside le but de la pulsion. Cette dynamisation toujours accrue des éléments du système, déjà presente dans la lecture triadique inspirée de Deese et qui renvoyait a la trilogie base (C) - fondement (S-P) origine (Sch), devait aboutir a la théorie des « circuits pulsionnels ». La representation du circuit a éte produite pour la première fois par Schotte en 1975, dans les termes su ivants: C1 > S2 > P3 > Sch4 « Ainsi existe dans chaque vecteur un facteur dont la dialectique interne est médiatisée par l’autre. Ce facteur comporte la réaction la plus primitive et la plus élaborée: le pas- sage de l’une á l’autre se faisant par l’autre facteur qui sert donc de médiateur. Ainsi surgit une homologie entre les quatre facteurs « médiateurs » (d, s, hy, k) et les quatre autres (m, h, e, p). En les rapprochant de la dialectique du travail et de l’amour, par laquelle Freud définit la santé, on peut poser que les facteurs « médiateurs » répresentent dans chaque vecteur le facteur du type travail; les autres constituent le facteur du type amour.... D’autre part, se retrouve a l’intérieur de chaque vecteur un mouvement homologue a celui dans lequel se lit depuis long temps le schema: la lecture triadique (I = C; IIa = S, II b = P; III = Sch) qui postule une complexité croissante de C à Sch, en passant par S et P, puisque le même mouvement formel de médiation du passage du pre- mier au troisième nive au par le biais d’un registre bi-parti s’observe maintenant au sein de chaque vecteur. Ces développements débouchent en fin de compte sur la reinscription du schema dans un ensemble qu’on peut rapprocher dans sa forme de la table de Mendelejev. Soi
où chaque ligne horizontale représente une série de complexité croissante et oú chaque ligne verticale constitue un groupe oùi se retrouvent des éléments qui ont entre eux certains rapports de structure. Ainsi emergent des rapports d’intrication qui imposent que le schéma szondien tient ensemble par des lois de structure et ne résulte pas d’une reunion fortuite d’éléments divers ». Jacques Schotte, Recherches nouvelles sur les fondements de l’analyse du destin, Louvain, Centre dé Psychologie Clinique, 1975-1976, pp. 93-94) « . La théorie des circuits permettait de franchir un pas décisif dans la comprehension de la logique interne du système. Chemin fa isant, en 1978, j’ai émis l’hypothèse d’une homologie structurale entre les quatre vecteurs szondiens et quelque chose qui, chez Freud, fait système et qui évoque précisément la notion kantienne de « Kategorie » á savoir la série des « fantasmes originaires » (Urphantasien). Leur mise en correspondance s’effectue, pour ainsi dire, d’elle-même: C - retour au sein, S - séduction, P - scène primitive, Sch - castration. Cette mise en parallèle fut l’occasion d’une nouvelle vague d’élaborations theorico-cliniques. Les fantasmes originaires, Laplanche et Pontalis I’avaient déjà dit dans leur memorable article paru dans les <Temps Modernes> (1964, n°2 IS), apparaissaient comme les mediateurs de la transformation de ce que nous avions pris l’habitude d’appeler « pos itions pulsionnelles » en autant de « positions personnelles ». Les « fantasmes originaires », en tant qu’ils sont l’équivalent, Freud le dit explicitement, non des pulsions mais de l’instinct, défaillant chez l’animal humain, offrent aux szondiens l’occasion d’une alternative épistémologiquement correcte aux « gènes » puisqu’ils représentent « l’héritage phylogénetique de notre espèce ». Faire référence aux fantasmes originaires, c’est évoquer une réalité dont tout psychanalyste entend l’écho chaque jour dans le dire de ses analysants. Invoquer les gènes, par contre, c’est user d’ un référent qui n’est pas identifiable comme tel, c’est une abstraction sans substrat repérable. Ceci dit, Il va de soi que les « fantasmes originaires » s’enracinent dans les gènes mais nous ne pouvons dire lesquels. Disons le franchement: la fidélité pieuse mais absurde a la théorie génique des pulsions est une erreur epistemologique qui enferme la théorie szondienne dans un dogmatisme fatal. La question de la « personnation » a suscité une réflexion nouvelle, proche de la question szondienne inaugurale concernant la destinée humaine, portant sur ce qu’il faut entendre par cette notion de position personnelle, la personne, à la différence du moi et du couple moi- objet n’étant pas jusqu’à present un concept psychanalytique. Elle peut le devenir, et conduire derechef a une révision féconde du concept du moi, a condition d’en revenir et de s’en tenir a l’acception, pour ainsi dire grammaticale, de la personne: II (Es - 1), II, elle ( Er, Sie -2),Tu (Du-3), Je (Ich - 4). Les articles « Positions personnelles et positions pulsionnelles » (1981) et « Fantasmes originaires, nosographie psychiatrique et positions personnelles » (1984) montrent a quel point cette question est importante pour l’elaboration d’une nosographie psychiatrique qui décollerait enfin du point de vue descriptif où elle se cantonne depuis toujours, et plus que jamais dans l’actuel DSM4 qui signe la mondialisation d’une pensee unique, c’est a dire l’absence de pensée dan s la psychiatrie moderne. Animé d’une énergie farouche, le souci d’une nosographie raisonnée et proprement humaine court à travers tout l’oeuvre de Schotte, avec le projet soutenu de fonder une authentique « anthropopsychiatrie ». Si l’opposition conjonctive entre névrose et perversion a ete decisi vement pointée par Freud dans la formule bien connue: « La névrose est pour ainsi dire le négatif de la perversion », il n’en va pas de même pour les psychoses et les troubles de l’humeur dont l’articulation avec l’axe nevrotico-pervers restait a faire. C’est chose faite, implicitement, dans le schema szondien. Ce qui permet a Schotte de faire un sort (encore un) a l’aphorisme de Hans Binder: « Les psychopathes sont des thymopathes », et de doubler la formule freu dienne par cette autre, aussi suggestive qu’éclairante: « La psychose est pour ainsi dire le positif de la psychopathie ». Psychanalyste, psychiatre et professeur de psychologie clinique, pour ne citer que ses titres officiels, Jacques Schotte ne s’est jamais accommodé des dichotomies proprement ideologiques qui alimentent indéfiniment, au depart de la notion suspecte d’étiologie, le divorce entre ces disciplines, et le schisme en leur sein même. Une fois de plus, Schotte trouve chez Szondi le « Pontifex oppositorum » qui, loin d’un fade oecuménisme, permet de contrer le morcellement théoretique contemporain et de relancer inlassablement une confrontation interdisciplinaire qui ne tournerait pas immédiatement au dialogue de sourds. Quand on fera l’histoire d e l’ »École de Louvain », il faudra aussi dresser la liste de toutes les amitiés que Schotte aura précipitées entre une foule de gens qui, sans son intervention, ne se seraient jamais rencontrés ni même connus. Me souvenant du sort qu’il fit a l’opposition complémentaire évoquée par Freud dans « La dynamique du transfert » entre le « démonique » et le « « tychique », je dirais volontiers que le « démon » de Schotte se confond avec un immense appetit de « tuchè ». Nul mieux que lui ne pratique cet art de la rencontre, des rencontres qu’il ne cesse de pro-voquer, ob-ligeant aux dia-logues les plus imprévus, les plus fertiles, les plus destinaux en definitive, ceux qui ne sont pas fermés a l’invite. S’il est une qualité morale que tous lui reconnaissent, c’est une formidable generosité. Schotte hat eine einzigartige Eigenschaft: seine ausserordentliche Freigebigkeit. Homme de la parole, penseur en marche, proprement péripatétique, forgeron du concept, prodigieux orateur dedaigneux du « d’abord écrit », voyageur impenitent comme l’étaient les presocratiques (dont il a gardé les sandales), il nous invite a sortir des sommeils dogmatiques. Schotte a souvent repete: « Ce que j’ai fait, ce ne sont que traces sur le sable ». Le siècle qui s’ouvre semble donner raison a ce pessimisme. Mais nous qui avons été nourris de sa parole, nous n’en croyons rien. Celui qui n’a d’autre souci que la vérité ne peut pas se tromper. Comme l’a écrit le poète francais André Salmon: « Le vrai est toujours neuf ». DasWahre ist immer neu. PROGRAM SZONDI AND RORSCHACH COURSE Séminaire de formation au Szondi et au Rorschach Le CEP (Centre d’Etudes Pathoanalytiques) organise, sous la direction de Jean Mélon, un séminaire bimensuel de formation à la pratiqu e du test de Szondi et du Rorschach classique. Le séminaire a lieu tous les quinze jours, le premier et le troisième jeudi de chaque mois, de 18 à 20 heures, au CHR de la Citadelle à Liège, salle MSD, rez-de chaussée ( 50 m à droite de l’entrée principale) ou, exceptionnellement, au deuxième étage Nord ( ascenseurs impairs à gauche). Chaque séance est consacrée à une étude de cas. Les cas sont proposés par tout participant qui le souhaite. Tous les participants en règle de cotisation reçoivent par courrier électronique le matériel présenté, au plus tard quatre jours avant le séminaire. Celui-ci est consacré à l’analyse aveugle des tests, qui est suivie par la présentation de l’histoire clinique. La confrontation tests- clinique clôt la soirée. Dans les jours qui suivent, chaque participant reçoit par Email le compte – rendu du cas discuté . Le présent courrier s’adresse aux étudiants en psychologie et à toute personne intéressée qui souhaitent prendre l’orientation clinique et n’ont encore aucune notion des tests de Szondi et Rorschach. Comme il n’est pas possible d’interrompre le cours normal du séminaire afin d’initier les nouveaux candidats, deux cours d’initiation accélérée sont organisés par Jean Mélon les samedi 18 et 25 janvier, de 14 à 18 heures, à l ’Auberge Simenon , 2 rue Simenon à Liège ( derrière le Théâtre de la Place, salle du 1 er étage). La participation aux frais est de 10 Euros pour les deux cours. Il est nécessaire de s’inscrire au préalable auprès de Jean Mélon, le nombre de place étant limité . Envoyez votre réponse à l’adresse suivante : melonjan@skynet.be ou téléphonez au 043715979 (entre 20 et 21 h). Ceux qui désirent participer aux séminaires de l’année 2003 règleront les frais de participation plus tard Pour les étudiants en formation, les frais de participation pour l’année civile entière sont fixés à 60 euros. Les actes du séminaire 2001 ( 100 pages) sont disponibles au prix de 5 euros. Pour les obtenir, adressez vous directement à Sté phanie HAXHE ( shaxhe@ulg.ac.be ), Université de Liège, Sart Tilman, B33, 1 er étage. Un compactdisk rassemblant tous les textes antérieurs sera disponible à partir du 30 janvier 2003 ( gratuit pour les participants en règle de cotisation). Ouvrages disponibles en librairie :
Dialectique des pulsions (1982, 3 ème édition 1990), Jean Mélon et Philippe Lekeuche, De Boeck Université, Bruxelles. Introduction au test de Szondi ( 1949, trad. Fr. 1991, 2 ème éd.), Susan Déri. De Boeck Université, Bruxelles. Diagnostic expérimental des pulsions (1947, trad. Fr. 1952), Léopold Szondi. PUF, Paris. Les Notes de cours de Jean Mélon (1999) sont en principe encore disponibles chez Intercopy à l’entrée du campus du Sart Tilman. Comment se procurer le test ? ( dernier prix 120 francs suisses) Soit s’adresser à l’éditeur : Hans HUBER Verlag, Länggass-Strasse 76, CH-3000 Bern 9, Suisse ou au Szondi Institut, 30 Krähbühlstrasse, CH-8044 Zürich, Suisse Fax 01/ 2529188, Email szondi@bluewin.ch IN GERMAN (Report and Review) Kurzer Ruckblick auf den 16. Kongress der internationalen Szondi-Gesellschaft SIS/OS/IS)Zurich 30. Man — 1. April 2002 Vorab möchte ich, auch im Namnen der Teilnehmer, all jenen danken, die diesen 16 Kongress möglich gemacht haben. Wie es ein internationaler Kongress verlangt, ist das Ziel eines solchen Zusammentreffens, die mit der Schicksalspsychologie verbundenen praktischen Aerztinnen und Aerzte, Psychiaterinnen und Psychiater, Psychologinnen und Psychologen und therapeutisch Tatigen, die in aller Welt verstreut, manchmal alleine, zu zweit oder in keinen Gruppen Gleichgesinnter arbeiten, zusammen zu bringen. Dieser Kongress erlaubte au ch das Zusammenkommien versschiedener Generationen, so dass die Jungeren und Aelteren Ideen und Erfahrungen austauschen sowie aktuelle theoretisehe Entwicklungen präsentieren und diskutieren konnten. Die Paulus Akademie in Zurich Witikon war für die Grösse dieses Kongresses ein geeigneter Tagungsort. Wie es ein internationaler Kongress verlangt, ist des Ziel eines solchen Zusammentreffens, die mit der Schicksalspsychologie verbundenen praktischen Aerztinnen und Aerzte, Psychiaterinnen und Psychiater, Psychologinnen und Psychologen und therapeutisch Tatigen, die in aller Welt verstreut, manchmal alleine, zu zweit oder in kleinen Gruppen Gleichgesinnter arbeiten zusammen zu bringen. Dieser Kongress erlaubte auch das Zusammenkommen verschiedener Generationen, s o dass die Jungeren und Aelteren Ideen und Erfahrungen austauschen sowie Aktuelie theoretische Entwicklungen prásentieren und diskutieren konnten. Die Paulus Akademie in Zurich Witikon war für die Grosse dieses Kongresses em geeigneter Tagungsort. Der Tite l des Kongresses wurde mit Absicht often gehalten: ,,Mensch und Schicksal” lautete es und unter diesem Titel wurden vom Ostersamstag bis Ostermontag, aus den USA, Brasilien, Rumänien, Frankreich, Ungarn, Finnland, Belgien, Polen und der Schweiz insgesamt 2 0 Vortrage und 2 Workshops angeboten. Ein ganz besonderes Ereignis stellten am Ostersonntag die freie Besichtigung des Szondi-Instituts und der Besuch von Szondis Grab im nahe gelegenen Friedhof Fluntem dar. Das auf den Sonntagabend festgelegte Bankett fan d ebenfalls in der Paulus - Akademie statt. Beim festlichen Zusammensein Überbrachten einzelne Teilnehmer und Teilnemerinnen Grüsse aus ihrem Land und richteten ihren Dank insbesondere an Herr Professor Jacques Schotte, dessen offizielle Ehrung am Ostermon tag stattfand. Welche Erfahrungen wurden nebst den reichen Inhalt der Vorträge moglich? So konnten wir in einem Gespräch von einem Kollegen erfahren , dass er, um die Schickalsanalyse zu lernen, sich nich davon scheut, die Reise von Moldavien nach Vladivostok, am anderen Ende des riesigen Landes, zu unternehmen.. .Oder, dass dieser Kollege die experimentelle Triebpathologie in 10-jähriger Arbeit auf Russich übersetzt hat. Mit Emotionen erfüllt entdeckte der Autor sein Buch bei der Besiebtigung des Szondi-lnstituts in der Bibliothek, Bei schönstem Frühltingswetter zeigte sich das Szondi-Institut, von den alten Bäumen und mit gelben Primeln überüecktem Rase umgeben. Das schmucke Szondi-Museum wurde rege besucht und vielfach fotografiert; der Nachlass, der sich im Untergeschoss des Hauses, wohl sortiert and katalogisiert befindet, wurde gewürdigt und als wichtige Quelle für zukünftige wissenschafthiche Arbehen entdeckt. In diesem Haus fanden rege Gespräche sowie Austausch von Erinnerungen und persönlichen Begegnungen mit Szondi statt. Sind wir uns beswusst, was diese Reise mit der Vortragstätigkeit und der Besichtigung des Szondi-Institut insbesondere für unsere Kollegen aus Osteuropa oder Russland bedeutete? Wir haben erfahren, dass die einen mit allem Eifer daran sind, Szondis Lehre in ihre Sprache zu übersetzen, und andere sich an der Weiter- und Fortentwickelung von Szondis Lehre zu engagieren. Die Geschichte, die von der Schicksalspsychologie und ihren Vertreter gesebriebea wird, hat durch diesen Kongress ci ne weiteres Kapitel erhalten, Am Ostermontag wurde als feierlicher Abschluss des 16. internationalen Kongresses die Arbeit von Prof Jacques Schotte mit der Uebergabe des Szondi-Preises gewUrdigt. In einer personlichen berührenden Laudatio hat Prof Jean Mélon seinen Freund and Lehrer geehrt. Die Begegnung von Prof. Jacques Schotte mit Leopold Szondi zeigt beispielhaft an wie erst durch die Begegnung denkender Menschen im Dialog und in der intensiven Herausforderung früchtbare Entwicklungen ermöglicht werden. Und so sind es immer wieder solche echten Begegnungen, die auch in Zukunft für die Weiterentwicklung von Szondis und Schottes Werk tragend sein werden. Immer wieder haben die sprachlichen Schwierigkeiten den einen oder anderen Kongressteilnehmer frustrier t, So meinte ein rumänisch sprechende Teilnehmer:” wenn doch die Ansprache von Prof. Schotte nur auf franzosisch gehälten wird” Das Stossgeet wurde nicht erhört, der Teilnehmer sass still da, das gefüihlsmassige der Rede wohl aber aufnehmend. Für die Zukun it ist viel Arbeit angesagt und vor allem Uebersetzungsarbeit, urn die Weiterentwicklung der Schicksalspsychologie allen zuganglich zu machen. Lausanne, den 20. Mai 2002 Esther Genton-Meier
“Richard A. Hughes, Cain’s Lament”. A Christian Moral Psychology. 217 Seiten, Peter Lang Publishing. Inc. NewYork 2001, Studies in Biblical Literature vol. 35. Das Buch ist — wie der Autor eingangs bemerkt — hervorgegangen aus seiner Lehrtatigkeit in Theologie, Ethik und über existentielle Fragen. Es ist gedacht als Beitrag zu einer christlich moralischen Psychologie. Die Arbeit ist in 3 Teile gegliedert, enthaltend Essays zu moralischer Psychologie, zu Famil ien Dramen und zu Theologie. Massgebend für Geschichte und Tradition der westlichen Welt ist die Bibel und hier besonders die hebraische, also das Alte Testament. Ausgang und zentrales Motiv bildet die Geschichte von Kain und Abel, die Hughes unter dem Aspekt des biblischen „Lament“ (lamenta/lamenta tio) untersucht,wo es sowohl gegen Gott gerichtete Klage als Anklage beinhaltet: Klage über eigenes Leid, Schuld, Bestrafung, Anklage wegen Ungerechtigkeit. Vom psychologischen Gesichtspunkt her ist es die Geschichte des Sohnes, der den Vater liebt, den Bruder — als Rivalen´hasst, weil er des Vaters Liebe mit ihm teilen muss: die daraus sich ergebenden Emotionen bezeichnet derAutor als Kain-Komplex. Moralische Emotionen — einziger Ausdruck ethischer Imperative — bilden die Motivationen zur Anerkennung von Sittengesetzen, von gesellschaftlicher und sozialer Gerechtigkeit. Existentielle Probleme sind persönliche Wahl im Schicksal, Angste, Krankheit, Tod. Als prominentesten Vertreter zur existentiellen Thematik hat der Autor Dostojevskij gewahlt, dessen Familiengeschichte und Figuren und Beziehungen aus „Die Brüder Karamasov“. In der Einleitung zur Moralpsychologie weist er auf die Notwendigkeit des Glaubens an einen Feind hin, der verantwortlich für das Schlechte, Bö se in der Welt, zugleich auch Angelpunkt historischen Fortschritts ist. Böses entspringt der Suche nach dem Guten; das Böse ist der Feind, den es zu zerstören, zu besiegen gilt: „ich muss dich verletzen, um gutzumachen, was du mir angetan hast. Folglich r echtfertigt sich Aggression gegen den Feind, weil dieser ein Gegner des Guten ist. Feindbilder in der Geschichte der westlichen Zivilisation basieren auf spezifischen Episoden der Kriegsgeschichte aus der Hebraischen Bibel (dem A.T.) Krieg ist geheiligt we il er Kampf gegen das Bose bedeutet und in diesem Sinn das Heilige reprasentiert. Hierher gehart auch die Unterscheidung von töten und morden. Töten im Krieg und der tötende Krieger sind sanktioniert und somit wird letzterer durch die Gesellschaft freigesprochen. Schaffung spezifischer Feindbilder motiviert den Krieger. Dazu führt Hughes Beobachtungen aus dern 2.Weltkrieg an (J. Glenn Gray: The Warriors).Weitere Beispiele aus jungerer und jüngster Geschichte liessen sich uberdies leicht finden. Mit Krieg am schwersten tut sich zweifellos jener, der den Feind als menschliches, ihm ähnliches und gleichwertiges Wesen betrachtet. Die Befragung von Vietnam-Veteranen lieferte interessante Aspekte zum Problem Feindbild: der vietnamesische Feind wurde mit „gook“ bez eichnet einem amerikanischen Slang-Wort, das soviel wie Schmutz, Russ, Schlam, etc. bedeutet. Auch Nicht-Amerikaner, dunkelhautig, fremd, von den Pazifik-Inseln, von Asien,Afrika oder jewelchem europäischen Land ausser England stammend werden auf bestimmte m Niveau so bezeichnet. Enthumanisierung erleichtert das Toten des Feindes, ja sie kann zu einem Pseudo-Reinigungs-Ritual werden, das gar mit Vergnügen/Lust verbunden ist. Aus dem glanz- und ehrlosen und widerspruchlichen Vietnamkrieg sei so in den 80-iger Jahren eine neue paramilitarische Kultur hervorgekommen, welche sich ausserhalb staatl. sanktionierter Polizei und militärischer Einheiten bewegend. Kann der Kain-Komplex verarbeitet werden, d.h. gelingt es den Kummer über (vermeintlichen) Liebesverlust des Vaters durchzuarbeiten, väterliche Liebe zu internalisieren und echten Sinn für Bruderschaft zu entwickeln, so führt dies zu Verantwortungsbewusstsein, es bildet sich Gewissen. Bleibt der Kain-Komplex ungelöst, erscheinen die negativen Seiten, die Omnipotenz der Begierden, Nichtakzeptanz des Bruders als gleichwertigem Partner, Bruderschaft wird zu „Gang“. Eruptive Anfälle primitiver Emotionen von Wut, Zorn, Neid, Eifersucht, Hass, Rache sind Folgen des ungelosten Komplexes; Hughes’Cain emotions, die plötzlich und spontan vornehmlich infolge eines Traumas oder einer Bedrohung ausbrechen können. Der Kain Komplex und seine moralischen Gemütsbewegungen aktivieren das paroxysmale Muster der menschlichen Natur. Er steht für plötzliche Gefühls- resp. Persönlichkeitsumschwünge, sodass Selbstkontrolle sich nurmehr als Maske zeigt. Der Kain-Komplex kann in Extrem Situationen zu nicht auf bestimmte Gründe reduzierbarem Mord führen, verstanden als epileptoides Mördersyndrom, hier als Cain event bezeichnet. Em Abschnit t ist der Entwicklung kainitischer Persönlichkeitszuge in der Kindheit gewidmet, wobei Hughes sich auf H-J.Ringger’s Arbeiten in Szondiana 6/2 (1986) und 14/1(1994) stutzt. Der verborgene Hintergrund der paroxysmalen Persönlichkeit, Szondis Hinterganger und seine Interpretation als weitgehend biologisch und erbbedingter, das bewusste Ich ergänzender und so auch als entscheidungsfahig wirkender Faktor wird diskutiert. In einem Kapitel über genotropische Aspekte von Heirat und Berufung zieht er Szondis Konzept uber die Beziehung von Genotropismus und Heterosis heran und weist auf dies bezügliche genetische Forschungen hin. Szondis Theorie über Berufe und Berufswahl von Epileptikern und derenVerwandten wurde durch japanische Psychiater untersucht und weitgehend bestatigt. Für das familiäre genetische Erbe (Family Drama) geht der Autor — wie erwahnt — auf Dostoievskijs Leben undWerk eín. Die Essays in Theologie befassen sich mit Interpretationen und Bedeutungswandlungen von „Lament“ im Alten sowie auch Neuen Test ament. Im Verlauf der Jahrhunderte ist überdies aus einem komplexen, sowohl böses als gutes in sich vereinigenden Kain, mehr eine Gestalt des Bösen geworden. .“Das Gros der Weltgeschichte macht die ewig wiederkehrende Gestalt Kains aus“ (Szondi: Kain Gesta lten des Bosen). Gerade in diesen Zusammenhangen erstaunt es eigentlich, dass der Autor so wenig auf Szondis Arbeit uber Kain und „Moses Antwort auf Kain“ eingeht. Schliesslich liegen in beiden Buchern grundlegende Aspekte undAntworten vor zu Kain dem Gesetzesbrecher und Totschlager und zu Moses, der ... „vom massiven Kain“ ... zum Gesetzgeber wurde. Am weitesten geht Hughes auf Szondis Arbeiten zur Triebtheorfe und Genotropismus ein in den „Essays in Moral Psychology und Family Drama“. Das Buch ist m.E. se hr anregend, gerade auch hinsichtlich der theologischen Interpretationen der Kains Figur und deren Auswirkungen in der neueren Geschichte. Als Mangel empfinde ich, dass bibliographische Bezuge als „notes“ jeweils am Schluss der einzelnen Kapitel angeführt, nicht aber in einer Bibliographie zusammengefasst sind. Madeleine Sitterding Herewith some reference literature. LB. Reference litterature: Szondi L.:
Szondi L.: Szondi L.:
Prof Hughes has written the following books: “ Return of the Ancestor " Peter Lang, 1992, 0-8204-1790-4. “This is my attempt to interpret the life and work of Dr. Szondi in the general context of the humanities” "The Radiant Shock of Death " Peter Lang, 1995, 0-8204-2610-5. >“This deals with the dreams and visions of death and grief, using Dr.Szondi's ideas, and drawing upon epilepsy as the medical paradigm of the death experience. I posit the idea of the acceleration of death in the face of mortal danger; i.e. facing death or danger the mind speeds up and intensifies, becoming luminous. This parallels the Dostoevsky aura”<. "Cain's Lament: A Christian Moral Psychology ." are available from Peter Lang AG; Jupiterstrasse 15; CH 3000, Bern 15; Switzerland.´´ Extract of a letter: “This is a major work in which I draw upon Szondi's ideas and develop some of my own. I have a chapter on genetics, in which I try to update his theory of genotropism. I believe that continues to be a fundamental concept and worthy of exploration. I develop the idea of the Cain personality and have a chapter on the "Childhood Cain," in which I draw upon Dr. Ringger's work. I am impressed with his work, and I read his essays very carefully.” |
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© 1996-2002 Leo Berlips, JP Berlips & Jens Berlips, Slavick Shibayev